北京中科白癜风医院正规吗 http://www.xxzywj.com/npxxx/npxbq/762.html《黄帝阴符经》盖成书于商末时期，从其四言诗兼散体诗的文体来看，与《诗经》类似。从文句风格来看，《阴符经》微妙玄达，诡奇精悍，韵律修辞完备，诵读又朗朗上口。其内涵深义具有普世意义，不愧是“古今修道第一真经”。从古代流传下来的版本来看，《阴符经》的整体结构大多是划分为三章。唐代褚遂良书法本、李筌本都是三章本，李筌本划分为“神仙抱一演道章”、“富国安民演法章”、“强兵战胜演术章”。这种划分方法着重于了修仙、治国、用兵，突出了经世致用的思想。然而小编在精读之后，却发现其中暗含着特殊的整体结构，这是前人所没有记载的。整个经文可以划分为五节，每一节暗含一个字作为本节主旨，五个字能够联为一句短语，这句短语可以作为全文的主旨。这种写法是非常特殊的，在古文中罕见，现代文没有。下面我们逐节来看。观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也，人心，机也。立天之道，以定人也。首节的首尾两句是上下呼应的，“天”即自然，“天之道”是根本。内容上涉及人与自然的关系，宇宙与人具有全息关系，人得施行自然之道，以“天之道”确立人的思想、思维。这一节的主旨以一字概括即为“道”。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。李筌本将“天生天杀”前的经文部分作为第一章，是不合文法逻辑的。因为“天发杀机”、“地发杀机”、“人发杀机”、“天人合发”与下文的“天生天杀，道之理也”是呼应承接的，从词句与语义上是能够联成一体的。所以“天生天杀，道之理也”是对此节内容的总结。此节经文的内容由自然到人，再到圣人，总结了自然之道与圣人之道的原理。以一字概括这一节的主旨即为“理”。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。李筌本第二章从“天生天杀”至“小人得之轻命”。此节内容讲述了“三盗”之间的关系，人的认知观，及人得运用恰当的心机。人得有德，才能适得其所、安得其位。以其中一字概括这一节的主旨即为“得”（通德）。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，擒之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞，我以不虞圣；人以期其，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。李筌本自“人以愚虞”后残缺，尚不及褚遂良本完整，从注解来看不及张果本深究内涵。这一节主要是讲述人的主观能动性，人如何利用自然之物，愚圣的修为，以及必然死亡的客观规律。其中着重于人之用，“用师”即用功夫向榜样学习，用物即利用自然界的万物，用理即运用对立统一的辩证法与客观规律。以一字概括这一节的主旨即为“用”。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是以圣人知自然之道不敢违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。末节的内容主要是由自然之道推演出阴阳八卦之术，圣人懂得运用“阴阳相胜之术”。此节与首节是遥相呼应的，总结了人与自然的至理，归纳出人依照自然之道而为的方法。以一字概括这一节的主旨即为“术”。这样再把每一节作为主旨的那个字联结，就得出一句“道理得用术”，这是不是很奇妙？“道理得用术”，五字相联，构成了《阴符经》全文的主旨。这是一种奇特的写作技巧，文章整体采用了嵌字联句的方式，这句话既是整体框架，又是中心主旨。这种高超的写作技巧与整体结构显示出构思巧妙，结构紧密，层次分明，主旨明确。难怪朱熹评价《阴符经》“非深于道者不能作也”。
